مــقــــالات
أنثى البعوض..!!
الأحد, 27 أكتوبر 2013 23:24

altتقول إحدى الحكايات إن أنثى البعوض هجرت عش الزوجية، واشترطت أن يقوم زوجها  بسحب آدمي من رجليه  قبل أن تعود لبيت الطاعة.. قبِل الزوج التحدي،

التفاصيل
الغدر في السياسة... نفاق أم مناورة
الأربعاء, 23 أكتوبر 2013 09:32

alt"النفاق بمفهومه الاصطلاحي هو إظهار المرء خلاف ما يبطن من معتقد"... و"الغدر خلق ذميم من أخلاق المنافقين؛ وسمة من سمات الجاهلين؛ وصفة من صفات السافلين...فهو مستبشع في الفطر السليمة؛ ومستقبح عند ذوي

التفاصيل
المواطنة في الفضاء العربي/ محمد الامين ولد الكتاب
الاثنين, 21 أكتوبر 2013 10:05

  altالمفهوم الحداثي للمواطنة بما يحيل إليه من انخراط فعلي للأشخاص على نحنو مؤثر وفعال في كل الأنشطة والممارسات المتصلة بمختلف جوانب الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية  التي يستوجبها تدبير الشأن العام، ضمن نسق محدد ووفق قواعد ومناهج وآليات مضبوطة، وبما يفترضه من مساواة وعدالة وتعددية وندية بين الأفراد والفئات

والأعراق والأجناس المكونة للنسيج الاجتماعي، لم يصادف ضمن السياقات العربية أرضية ملائمة لتسويغه، ولم يجد بيئة مواتية لاستنباته وذلك على مدى أحقاب طويلة من الزمن.   وسوف نحاول من خلال هذه المعالجة أن نستكنه طبيعة العوامل المسببة لإعاقة وجود ذهنية مسايرة لروح المواطنة، ونستبطن ما يفضي إليه غياب هذه الذهنية من مسلكيات وممارسات و مواقف، كما أننا سوف نتعرض إلى ذكر البواعث والضواغط والملابسات التي أوجدت على المشهد الدولي حركية عارمة تدفع باتجاه قيام ونمو المواطنة كسلوك ومقاربة ورؤية بديلة, تقوم على إشراك عدة فاعلين اجتماعيين في تسيير الشأن العام و الإسهام في ووضع السياسات والخطط الإستراتيجية المتعلقة بحياة الأمة ومستقبلها.   على أن نحاول في هذا السياق إلقاء بعض الأضواء على الوضعية الراهنة للمواطنة كثقافة وكممارسة وأسلوب حياة ضمن الفضاء العربي، وان نتلمس أخيرا آفاق المستقبل المفتوحة أمامها.   1 ـ العوامل المعيقة للمواطنة في السياقات العربية   إن الذهنية المتأصلة ضمن الفضاء العربي والتي تمتح منظومتها القيمية ومسلكياتها الاجتماعية وعاداته وتقاليدها وأعرافها من الثقافة الشرقية بمفهومها الواسع، التي تقوم أساسا على الذكورية والأبوية وسلطة المسنين بما يترتب عن ذلك من تهميش للمرأة وامتهانها وتحجيم دورها وما ينجر عنه من هيمنة الرجل بصرف النظر عما يمتلكه من صلاحية وكفاءة وجدارة. إضافة إلى ما تستتبعه تلك العقلية من استخفاف بالشباب وتسخيف لنظرته للأمور ومقاربته لشؤون الحياة.   ولقد أسس هذا النسق ولردح طويل من الزمن، لتغييب المرأة عن الحياة العامة وهدر ما كان بإمكانها الإسهام به في النهوض الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والفكري والفني للمجتمعات العربية، كما مهد الأرضية لقيام أنظمة سياسية تقوم أغلبيتها على الاستبداد والعسف و التسلط والعمل بكل الطرق والوسائل  من أجل الاستمرار في السلطة، وإعادة إنتاج الذات ،وقطع الطريق على أي تغيير، او تجديد او تحديث ، بدعوى المحافظة على التقاليد الاجتماعية وصيانة القيم الأخلاقية والامتثال للتعاليم الدينية.   ولعل مصداق ذلك محاولة العديد من الأنظمة العربية الشمولية  تبرير ضرورة استمرارها في الحكم ، بتأويلات مثيرة للجدل لبعض النصوص الموروثة عن السلف، مثل مقولة "الغلبة أساس الحكم" ،أو مقولة "من اشتدت وطأته وجبت طاعته"، مع تجاهل ما عرف من عدل وتواضع عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وما امتاز به فكر أبي ذر الغفاري من دعوة إلى الزهد والقسطاس.   وقد وفرت هذه العقلية المناخ الملائم لسيطرة القوى المحافظة المعادية للتنوير، و الرافضة للعصرنة والتحديث ،والساعية إلى توطيد وتأبيد الفكر القروسطوي الرجعي، وماينجم عنه من ظلامية وعقل خرافي وتخلف وارتكاس.   كما سهلت مامورية الأنظمة الاستبدادية ،المتمثلة في خنق الحريات وكسر كل إرادة للتغيير، وقمع أية محاولات للتجديد ،و السعي إلى الحيلولة بكل الأساليب والوسائل دون نشر الفكر المستنير المتحرر، الذي من شأنه أن يمهد السبيل أمام تحول ديمقراطي سلس.   ولعل مضاعفات الحرب الباردة، التي كانت رحاها دائرة بين المعسكرين الشيوعي والرأس مالي إلى أواخر الثمانينيات، قد أدت إلى حصول الأنظمة العربية المتسلطة، على دعم قوي وغير مشروط من طرف القوى الرأسمالية الغربية، بدعوى الدفاع عن العالم الحر والوقوف في وجه المد الشيوعي، وقد وظفته تلك الأنظمة أنجع توظيف من أجل القضاء على محا ولات التحرر والتغيير على المشهد العربي.   وبطبيعة الحال فإنه في ظل هكذا ظروف وتحت طائلة هكذا إكراهات ، لم يكن من السهل بل كان من الصعوبة بمكان، ظهور ثقافة مواطنية فعالة، ناهيك عن قيام حركة مواطنة جديرة بهذا الاسم، إذ لم تكن الملابسات السائدة ولا ميزان القوى القائم لتسمح بذلك.   و بالنتيجة ،ران الاستبداد في معظم الفضاء العربي، واستفحل العسف واستشرى الفساد وحوصرت العقول المتنورة ،وتم ترويع وتجويع المثقفين الرافضين للتدجين والانبطاح فانتفى بذلك وجود أدنى حد من الظروف الملائمة لقيام المواطنة، وما تتيحه من عمل وممارسات في ذلك الحيز الجغرافي.   لكن عجلة التاريخ التي لا سبيل إلى إيقاف دورانها ، وسنة الكون في التغيير التي لا يمكن تعطيلها أو الالتفاف عليها، لم تسمحا بدوام هذه الأوضاع، التي بدأت تتآكل بمفعول ضواغط وإكراهات لا قبل للأنظمة  بالاستمرار في مقاومتها والصمود في وجهها. و ذلك ما تجسد في الغليان العنيف الذي طال المنطقة العربية و عصف بالعديد من الأنظمة التي كانت متواجدة بها.   2 ـ البواعث الضاغطة باتجاه قيام المواطنة   لقد أدى تفاعل ضواغط داخلية وخارجية ، وتضافر عوامل محلية ودولية، إلى خلق مناخ سوسيو ثقافي وسياسي موات لقيام حركة مواطنة متعددة الأبعاد والتجليات، و قاد إلى إنضاج الظروف الكفيلة باتساعها أفقيا وعموديا.   أ ـ العوامل الخارجية:   لقد أدى تفاقم النتائج الكارثية المترتبة عن النظام الاقتصادي، القائم على الليبرالية المتوحشة والانعكاسات السلبية لظاهرة العولمة على التنوع الثقافي والتعددية الحضارية وعلى اختلاف أساليب العيش وأنماط الحياة ،الذي ميز البشرية مند بداية الخليقة، أدى إلى ردة فعل عنيفة ، وتعبئة شاملة ضد ما تمثله هذه الانزلاقات الجامحة من مخاطر على هويات الأمم ، وعلى أمنها الاقتصادي واستقرارها الاجتماعي والسياسي. فقامت حركة شعبية قاعدية عالمية، مكونة من منظمات المجتمع المدني، ومختلف الفعاليات الغير حكومية ، عرفت بالحركة المناوئة للعولمة  (l’Altermondialisme). وما لبثت هذه الحركة أن أصبحت قوة عالمية مؤثرة على الحلبة الدولية.   فانتزعت الاعتراف بها من طرف الحكومات، وفرضت عليها التعامل معها كشريك في صياغة القرارات وتدبير الشأن العام.   ومع مرور الوقت، اكتسبت منظمات المجتمع المدني عبر العالم خبرة وحنكة، وأحرزت على وسائل مادية، ونالت خبرات مؤسسية، حسنت من أداءها ونجاعتها وتمكنها. ثم أقامت شبكات ومنتديات ومراصد، جعلت منها قوة معولمة فعالة يحسب لها حسابها.   ونتيجة للتطور الهائل لوسائل الإعلام، التي حولت العالم إلى قرية صغيرة، تكون وعي جمعوي مضطرد، ونما حس مدني متزايد في كل أنحاء المعمورة ،بما في ذلك الفضاء العربي، حيث أنشئت آلاف المنظمات غير الحكومية، من تعاضديات وتعاونيات ونوادي وجمعيات ومنتديات، انضوت تباعا ضمن شبكات متماسكة ومدعومة من قبل نظيراتها عبر العالم، وبالنتيجة لم تجد الأنظمة العربية بدا من الاعتراف بها على مضض، والتعامل معها مكرهة.   وبما أن الأنظمة الشمولية المستبدة العربية وغيرها،قد أثبتت عجزها عن الوقوف في وجه قوى التغيير، و إصرارها على التمادي في تجاهل إرادة القوى الحية في تحقيق التحول الديمقراطي، فإنها فقدت ثقة الدول الغربية العظمى في قدرتها على الصمود في وجه تيارات التغيير و مقدرتها على الحفاظ على مصالح تلك الدول في المنطقة.   فدفع ذلك هذه الأخيرة إلى ممارسة مزيد من الضغط من أجل إقامة الديمقراطية ، على اعتبار أنها أضمن للنماء الاقتصادي والتطور الاجتماعي والارتقاء الفكري، وللحيلولة دون الانزلاقات والفلتان الأمني، الذي يمهد للعنف والصراع الدموي والإرهاب، بما يؤدي إليه كل ذلك من تهديد للأمن والسلم الدوليين.       تلكم هي أهم العوامل الخارجية التي يرجع الفضل فيها إلى تمهيد السبيل أمام قيام المواطنة في الفضاء العربي. فهي كما يتضح جليا، ليست منة ولا  هي هبة من الأنظمة العربية على شعوبها، بقدر ما هي نتيجة لديناميكية عارمة تفجرت عبر العالم في وجه جائحة العولمة ومختلف إفرازاتها الضارة. وقد امتد عنفوانها حتى طال الفضاء العربي حيث كان ظهيرا لقوى التقدم ونصيرا لطلائع التغيير، التي عانت هناك على مدى عقود طويلة  من التعسف و القمع  و التسلط ما سبب لها عنتا كبيرا ومعاناة شديدة .   ب ـ الضواغط الداخلية:   لقد أدى تزايد مخرجات مؤسسات التعليم العالي، إلى توسيع دائرة النخبة المثقفة في الفضاء العربي، وقاد بروز النقابات العمالية والتنظيمات الطلابية وتنامي النسيج الجمعوي وانتشار الوعي المدني والسياسي، الناتج عن تأثير المحطات الفضائية، والشبكة العنكبوتية إضافة إلى اهتراء الأنظمة الاستبدادية ذاتها، وتراجع مصداقيتها محليا ودوليا، قاد كل ذلك إلى خلق قناعات قوية بأن الشأن العام أمر يعنى جميع الفاعلين الوطنيين، وان تعطيل طاقات وطنية ، وإهدار كفاءات محلية هو تقصير تجاه الوطن، وتفريط في مصالحه العليا قد تكون له عواقب وخيمة وتداعيات خطيرة. فاستتبع ذلك صحوات تلتها هبات أحدثت ارتجاجات عارمة هزت كراسي الحكام العرب فأسقطت بعضها واصابت البعض الآخر بتصدعات عميقة ، وجعلتهم يدركون ضرورة مسايرة حركية التغيير ، و يذعنون لقبول مبدأ إشراك كل فعاليات القوى الحية في تسيير شؤون الوطن، تفاديا لخلق التوتر والاحتقان ودرءا للعنف والصدام.   3 ـ الوضعية الراهنة للمواطنة في المنطقة العربية وآفاق مستقبلها   لقد بدأ يتضح للعديد من الأنظمة العربية، شأنها شأن غيرها من الأنظمة السياسية الأخرى، أن الانفتاح الاقتصادي والليبرالية السياسية والسلم الاجتماعي والتعددية في كل تجلياتها، والنزوع إلى الدمقرطة واحترام حقوق الإنسان، والحفاظ على الحريات الأساسية ، هي أقوم سبيل وانجح طريقة لضمان الدعة والهدوء والاستقرار. وأن السياسات التي لا تراعي هذه الاعتبارات ليست فقط غير مضمونة العواقب ولكنها ايضا موضع انتقاد واستهجان وشجب من طرف المعاهد والمراصد والمنتديات الدولية المؤثرة في الرأي العام العالمي، والتي تصنف البلدان وترتبها حسب معايير ومؤشرات تأخذ في الحسبان التعددية في كل أبعادها وتجلياتها، وتثمن الشفافية والحكم الرشيد وتقيس حداثة وتمدن ومصداقية الأمم بمدى حضور المجتمع المدني على المشهد الوطني، وبدرجة عمق حس المواطنة وأهمية المسؤوليات التي يمارسها المواطنون على مستوى دوائر صنع القرار في بلد بعينه.       بيد أن القناعة بنجاعة الدمقرطة والإرادة السياسية في اعتمادها كنظام للحكم تتفاوت من قطر عربي إلى آخر.   فمن البلدان العربية من اعتمد الديمقراطية بكل أبعادها، مع مراعاة خصوصياتها ومميزاتها المتفردة، ومنها من اعتمدها بشكل صوري درءا للملامة ورفعا للعتب وتمديدا لوجوده في سدة الحكم. ومنها من هو ماض بإصرار و تهور في رفض الانفتاح ومتماد في الاستهتار بأبسط مبادئ حقوق الإنسان وفي تجاهل سنة التغيير التي لا مندوحة منها طال الأمد أم قصر رغم الزلزال المهول الذي أوجدته أحداث ما سمي بالربيع العربي و ما استتبعته من تداعيات متعددة الأبعاد.   وفي كل الأحوال فإن منظمات المجتمع المدني العربي هي في تنام مضطرد، كما أنها آخذة في التشبيك والانضواء تحت مظلات موحدة ومقوية للنجاعة والفعالية، كما أن ثمة توجها عاما نحو عولمة حركة المجتمع المدني وتوحيد عمله من أجل تثبيت وتعميق قيم المواطنة، وجعلها أحد عوامل الحاكمية الحسنة وأحد تجليات التعددية في مختلف تمظهراتها.       وهذا التوجه آخذ في العنفوان، نتيجة لتنامي أعداد الكفاءات المنخرطة فيه والتحسن المضطرد لمقدرتها المؤسسية، والتي تتمثل في وجود معاهد دولية عتيدة ومراصد ذات إشعاع واسع ومراكز جامعية مؤهلة، تتوفر على وسائل مادية ولوجستية هائلة ، مما مكنها من استقطاب كفاءات عربية رفيعة المستوى، تتوق هي الأخرى إلى التسريع بمجيء التحول الديمقراطي في المنطقة العربية، وصولا إلى تحقيق النمو الاقتصادي والتطور الاجتماعي والارتقاء الفكري والحضاري لفائدة الشعوب العربية أحب من أحب و كره من كره.   على أن هذا التحول يجب أن لا يكون نتيجة تصورات وتخطيطات يتم وضعها وبلورتها في دوائر خارجية تخدم استراتيجيات أجنبية وتسير وفق أجندات غريبة على المنطقة. بل يتعين أن يكون مؤطرا ومسيطرا عليه عربيا، بحيث يوفر على المنطقة  المزيد من الهزات والارتجاجات التي يمكن تجنب مطباتها و تفادي مخاطرها.   وخلاصة القول فإن المواطنة التي يجب بلورتها وتوطيدها ضمن الفضاء العربي، ينبغي أن تكون مستنبتة محليا ونابعة من واقع شعوب المنطقة ، وحريصة على انسجام ووحدة وتماسك وتعايش مكونات نسيجها الاجتماعي، في تنوعها وتعدد أعراقها واختلاف ثقافاتها، مع تمام الحرص على تقوية شعورها بالانتماء إلى وطن واحد واشتراكها في هوية وطنية جامعة ومميزة يتشبث بها الجميع. وبتعبير آخر ينبغي الاحتراز من دسائس ومناورات بعض القوى المتربصة التي تتذرع بالسعي إلى تقوية المواطنة عبر العالم من أجل تفكيك الأمم وتمزيق الشعوب وشرذمة المجموعات والتي ترمي في نهاية المطاف إلى بلقنة الفضاءات المتماسكة سعيا إلى بسط هيمنتها عليها والاستحواذ على مقدراتها ومواردها ووصولا إلى  استتبعاها ثقافيا وحضاريا.   إن المواطنة وإن كانت تشكل مرحلة هامة من تأهيل أفراد الشعب، من خلال توعيتهم ورفع إحساسهم بالمسؤولية تجاه صيرورة بلدهم وصياغة مستقبله  ، فإنها ليست هدفا في حد ذاتها. فهي لا تكتسي أهميتها الحقيقية، ولا تأخذ كل مداها إلا عندما تتخذ وسيلة وسبيلا إلى تحقيق التحول الديمقراطي ، الذي يكفل المساواة والعدالة ويضمن الحريات الأساسية في إطار القانون، وضمن سياق اجتماعي تتعايش كل مكوناته في تكامل ووئام وانسجام، مع الحرص على خصائصها الثقافية وقيمها الروحية ومقوماتها الحضارية.   نواكشوط 17 أ أكتوبر

صراع أجنحة أم خلاف عابر؟ / عبدالفتاح ولد اعبيدنا
الأربعاء, 09 أكتوبر 2013 10:06

 يتداول في هذه الأيام كلام كثير مثير أحيانا عن موقف حزب تقدم (اتحاد قوى التقدم) من الانتخابات المرتقبة، ويحاول البعض تصوير الجدل الحزبي على مستوى "تقدم" على أنه خلاف أجنحة داخل هذا الحزب، ومع أنني لا

التفاصيل
ما كان للحوار أن يتوقف / الولي ولد سيدي هيبه
الاثنين, 07 أكتوبر 2013 20:37

{ما حاورت أحداً إلا تمنيت أن يكون الحق إلى جانبه} "الإمام الشافعي" ما كان للحوار الذي انطلق في رحاب قصر المؤتمرات، أكبر فضاء للتجمع في البلد، أن يتوقف دون استيفاء كل نقاطه، ذلك بأنه منذ لحظة افتتاحه الأولى لم يعد ملك أي من الأطراف المتحاورة علما بما هو مرجو أن يكون قد حُمل من أعباء و هموم  و طموحات أمة انحنت من ضعف بفعل مترفي السياسة فيها حتى لامست سطح الأرض و باتت عاجزة عن الانتصاب لمواجهة التحديات الجمة التي ترهق كاهلها، تضعف نسيجها الاجتماعي، تمزق لحمتها و تقوض كل جهودها التنموية. و ما كان للحوار قبل ذلك إلا أن لا يكون جادا و مجردا من النوازع الابتزازية و الانتهازية و المراوغة أو التسلطية المهيمنة، و خاليا كذلك من النوازع الشخصية التي تكون على العادة عالقة بالكيانات الاستعلائية أفرادا و مجموعات و تنظيمات و لا تمتلك حس الواجب اتجاه الوطن و أهله. فالحوار ليس رجما بالقوة بل هو ضرورة قصوى لإبقاء العقل في دائرة التوازنات التي تنشدها متطلبات البقاء و الاستقرار للمجموعات و للدول. و الحوار الذي هو نشاط عقلي ولفظي يقدم خلاله المتحاورون الأدلة والحجج والبراهين التي تبرر وجهات نظرهم بحرية تامة من أجل الوصول إلى حل لمشكلة أو توضيح لقضية، إنما هو بذلك بمثابة "البوصلة" الحقيقية التي يهتدي بها ربابنة فلك الكيان الأكفاء في يم التحولات التي تعصف رياحها الهوجاء بكل عاجز عن مخر العباب و اللحاق باليابسة. و "الإقدام" على الحوار شبيه بـ"الدعوة" إليه إذ الطرف المنادي و ذاك المنادى قد استجابا لنبله في القصد الذي لا يمكن أن يكون غير البحث عن القواسم الايجابية المشتركة و التوجه بها إلى تجاوز نقاط الخلاف المستعصية لحين استغلال ما يتم الاتفاق عليه و استثماره من أجل المرحلة الموالية. هذه الخطوة لا يمكن تجاوزها إذا ما صدقت النوايا و خلصت الأعمال، و هي أيضا الخطوة التي بمثابة الهدف الأول الذي يجب أن يتصدر جملة أهداف الحوار و مقاصده. و عليه فإن الأطراف التي تقدم بشجاعة و طول نفس على الحوار ملزمة بالبقاء في حيزه و التشبث بروحه و المناورة في فضائه حتى يستوفي محاوره و يعلن عن نتائجه "حلوها و مرها". ـ فإما أن يوفق المتحاورون، على خلفية حسن النية، و نبل المقاصد فيعطي الحوار نتائج مرضية تشكل قاعدة ثابتة للشراكة و إن ضِمْن الاختلاف في الرؤى و البرامج و لتدعيم الديمقراطية و تقويم اعوجاج مسارها؛  ـ و إما أن تعترضه معوقات فتحول دون التوافق. هنا يجب على الحوار أن يدخل في مرحلة أخرى هي من صميم أسباب وجوده و دواع الإبقاء عليه و استمراره. و تتمثل هذه المرحلة و هي الموالية أو الموازية أو هما معا في تعليق النقاط التي استعصت على الوفاق أو تجاوزها مؤقتا إلى محاور أخرى يتم البت فيها و تبادل الآراء حولها ريثما تتضح بعض الأمور و تستجد قراءات كانت بالأحرى غائبة بعيدا عن  أسباب إعاقة الحوار كعدم الوضوح في وضع الفكرة و غياب الشفافية و الغضب و الانفعال و إخفاء الحقيقة و تجنب ما ذكر أفلاطون أنها أسباب ثلاثة رئيسية مسؤولة عن إعاقة التفاهم بين الناس من إصرار على إثبات صواب وجهة نظرهم مهما كان الثمن و تغيير موضوع الحديث وعدم القدرة على الاستماع. و هي المعوقات التي إن روعيت و تجنبتها الأطراف كلها لكان الحوار ما زال متواصلا و لكانت بعض النتائج مهما كان حجمها ضئيلا قد تحققت فاتحة الباب أمام المزيد منٍ التقدم باتجاه حلحلة الأزمة السياسية القائمة و لكان الأمل الذي تجدد بنفوس المواطنين في ولوج مرحلة جديدة، من العطاء السياسي بعيدا عن التجاذبات، قد تجسد بإقبالهم  في شغف و نهم على الأحزاب المتحررة من عقدة التخندق و لاكتشاف ذواتهم الضائعة فيها و تجديد أملهم باحتضانها إياهم. و لما لم يدم الحوار أكثر من وقت عابر، أتاح فرصة تصنيفه بالعملية الهزلية الهريلة، فإنه يتعين القول بأن انسحاب طرف و مقاطعته ثم توقيفه دون إشعار الطرف الآخر هو خروج على ضوابطه و إخلال بأدبياته، و يجب بالتالي تحديد المسؤولية فيه و عن إسقاط "أمل" و سد الباب أمام التوصل إلى أية نتيجة، حتى لا تهدر فرصة أخرى إذا أتيحت للحوار و حتى لا يظل الحوار شأن جهات أو أفراد، يقررون متى يحضرونه و متى يجهزون عليه و ينهوه.

موريتانيا تعيد إنتاج أزمتها عبر انتخابات غير توافقية..
الأحد, 11 أغسطس 2013 10:54

وأخيرا هاهي الانتخابات المثيرة للخلاف والجدل تقف على الأبواب؛ بعد قرار مجلس الوزراء استدعاء هيئة الناخبين للتوجه إلى صناديق الاقتراع بعد شهرين لانتخاب النواب والشيوخ والمستشارين البلديين.

شهران فقط يفصلاننا عن موعد تلك الانتخابات؛ دون أن نلاحظ أي شيء على أرض الواقع ينبئ بأننا مقدمون فعلا على انتخابات "جدية"؛ إذا ما استثنينا النشاط المحموم والسباق "الملهوف" الذي يخوضه منفردا حزب

التفاصيل
حاجتنا إلي الأحزاب الديمقراطية / الحاج ولد المصطفي
الأحد, 11 أغسطس 2013 10:53

 الحاج ولد المصطفيالشعب الموريتاني يعيش فراغا تنظيميا هائلا بسبب ضعف الأطر التقليدية وعدم موافقتها للحياة العصرية كالقبيلة و العشيرة التي ما من شك في أنها لا تزال موجودة وستبقي لكنها لم تعد تمارس أدوارا سياسية مقبولة في الدولة الحديثة ومع ذلك لم توجد بدائل حقيقية يمكن أن تحقق أهداف هذا الشعب في الحرية والديمقراطية والمساواة ،فما طبيعة الأحزاب القائمة ؟ وكيف يمكنها أن تنهض بمشاريع ديمقراطية تؤسس لقيام مجتمع المواطنة ودولة القانون؟

التفاصيل
العنصرية عندنا حقيقة أم وهم؟ / الولي ولد سيدي هيبه
الأحد, 11 أغسطس 2013 10:52

العنصرية أو التمييز العرقي، بالفرنسية (Racisme) و الانجليزية(Racism) بحرف (e) الأخير، هو الاعتقاد بأن هناك فروقا وعناصر موروثة بطبائع الناس و/أو قدراتهم وعزوها لانتمائهم لجماعة أو لعرق ما - بغض النظر

عن كيفية تعريف مفهوم العرق - وبالتالي تبرير معاملة الأفراد المنتمين لهذه الجماعة بشكل مختلف اجتماعيا وقانونيا. كما يستخدم المصطلح للإشارة إلى الممارسات التي يتم من خلالها معاملة مجموعة معينة من البشر بشكل مختلف ويتم تبيرير هذا التمييز بالمعاملة باللجوء إلى التعميمات المبنية على الصور النمطية وباللجوء إلى تلفيقات علمية.

التفاصيل
<< البداية < السابق 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 التالي > النهاية >>

إعلان

الفيس بوك


Face FanBox or LikeBox

إعلان

 

 

البحث